Чтение канонов на утрени на практике

Сообщение **Сима** » 28 ноя 2010, 20:59

Здравствуйте, все участники этого форума. Честно говоря, я зарегистрировалась специально для того, чтобы задать вам следующий вопрос: меня давно интересует, как сейчас исполняется устав о чтении канонов на утрени на практике. Например, такие аспекты: если указано "ирмос на 2( или на 4)", а клирос один; стихословятся ли где-нибудь сейчас библейские песни; на сколько можно петь канон Пасхи, если клирос один; какой припев читать к канону Благовещения. Поделитесь, пожалуйста, своим опытом!

Сообщение **Герда** » 28 ноя 2010, 21:37

Сима, в каждом храме свои небольшие особенности, но в среднем, если один клирос, то канон в воскресный день читают на 8 ( некоторые на 6), плюс ирмос и катавасия по каждой песни ( некоторые поют катавасию по 3, 6, 8, 9, но это, скорее, исключение), библейские песни у нас стихословятся только в Великий пост, канон Пасхи рассчитывают по силам клироса

( в среднем 3 тропаря и богородичен) , а припев к канону на Благовещение " Пресвятая Богородице, спаси нас", хотя, вообще, в уставе все-таки "Поим Господеви", но это практически нигде не стихословится.

Сообщение **Сима** » 28 ноя 2010, 22:20

Спасибо! а ирмосы, когда указано несколько раз, один раз петь- остальные не вычитывать?
Насчет припева к канону Благовещения я почему спросила - там ведь диалогом написано, интересно, почему специальных припевов нет? а с канонон Сретения вообще не очень получается - там тропари то Господу посвящены, то Богородице...

На самом деле, практика везде своя, где как заведено. Тут надо решать с настоятелем.
Что касается Благовещения - припев Пресвятая Богородица... читается только на первый тропарь канона, далее идут припевы диалога.
Пасхальный мы одним хором поем весь.

фотина:Пасхальный мы одним хором поем весь.

А девятую ? Тоже всю?
Помню, было два раза, что Благовещение и Пасха совпали, так и пели, два канона...

Ой нет, 9-ю поем 4 припева медленно и 4 тропаря.
На Кириопасху мы пасхальный пели, а праздничный читали.

Сестры, помогите пожалуйста разобраться: откуда брать припевы к канонам.

я нашла вот такое разъяснение:

Припевы

Почти повсеместная практика, по крайней мере русская, заменяет стихи песней, исключая Великий пост, особыми припевами к канону; так, к воскресному канону употребляется припев: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему», к Крестовоскресному: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и воскресению», к Богородичному канону и Богородичным тропарям в первых двух канонах «Пресвятая Богородице, спаси нас», к канонам святым из Минеи: «Святый — лик и имя — моли Бога о нас». Несмотря на широкое распространение такой практики, трудно подыскать для нее какое-либо оправдание. Возможен ли припев лучше таких, например, стихов библейских песней: «Воскреснут мертвии и возстанут иже во гробех и возвеселятся иже на земли» (Ис. 26, 19) или: «И да взыдет из нетления живот мой к Тебе, Господи Боже мой» (Иона. 2, 7), или, наконец, все стихи 8-й песни с окончанием в каждом «Господа пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 57 и д.)? Притом небиблейские припевы делят канон на очень неравномерные части, благодаря тому, что в одном каноне бывает по 2, по 3 одинаковых припева (а третий Богородичен). Наконец, не всегда можно составить ритмический припев; вообще, так как богослужебные книги почти не указывают припевов (указывают иногда только для канонов повечерия), то здесь открывается широкое поле для произвола каждого чтеца и для непризванного творчества. Но ввиду того, что практика припевов слишком давняя и широкая и мало надежды на скорое восторжествование в этой области требований Типикона, мы укажем здесь освященные самыми богослужебными книгами припевы и сделаем несколько указании относительно составления их. (Где к канонам припеваются стихи библ. песней, эти указания будут пригодны для молебнов).

Кроме приведенных припевов воскресного канона и Богородичного (второй указывается Октоихом для повечерия, см. 1 гл., неделя), богослужебные книги дают еще следующие припевы: «Христос воскресе из мертвых», «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (Страстная седмица, см. Триодь и Тип., повечерие Недели ваий), «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» (воскресная полунощница, см. Октоих 1 гл., неделя), «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» (см. Триодь и Типикон, повечерие понед. 1 седм. поста), «Преподобнии отцы, молите Бога о нас» (см. Триодь и Тип., суббота сырная), «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас», «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас» (Триодь, повечерие среды 1 седм. поста), «Священномучениче Евфимие, моли Бога о нас» (26 декабря). Эти образцы показывают, что припев должен состоять из 2 строф приблизительно одинаковой длины, как например:

Преподобне отче Андрее,
Моли Бога о нас.

Таким правилом и надо руководиться при составлении припевов. Следовательно, при двух и более святых уже не нужно именовать их. Равным образом не нужно обременять первую строфу присоединением к имени святого его прозваний, не только таких безразличных для его славы, как «Тирон» (= новобранец), «воин», «градарь», но и почетных: «Великий», «Богослове», «Златоусте», «Чудотворче». Не требуется также нескольких обозначений святости святого, т. е. подле «преподобный» ставить еще «святой», почему не говорится «святый священномучениче N», а просто «священномучениче». На этом основании могут быть допустимы следующие припевы для разных ликов свв.: «Святии Архангели и Ангели молите Бога О нас», «Святый апостоле N моли Бога о нас», «Святии апостоли м…», «Св. пророче N м…», «Св. пророцы м…», «Святый мучениче N м…», «Святая мученице N м…», «Святии мученицы м…», «Священномучениче N м…», «Преподобномучениче N м…», «Святителю отче N м…», «Святии отцы м…» (нескольким святителям), «Преподобие отче N м…», «Преподобная мати N м…», «Преподобнии отцы м…», «Св. праведный N м…», «Св. праведная N м…». Составление же припевов для некоторых святых представляет большие затруднения (требуется более двух строф). Так например, Иоанну Крестителю («Св. Пророче и Предтече Господень Иоанне м…», равноапостольным («Святии равноапостольнии N и N м…»), князьям («Святый благоверный княже N м…»). Реестр этих припевов можно дополнить еще следующими: для праздников Господских, их пред- и попразднств: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», Богородичных: «Пресвятая Богородице, спаси нас», для триодных канонов: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» (исключая 1. и 3-ю Неделю поста, где «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»).

Мы у батюшки перед службой спрашиваем

Добавлено спустя 4 минуты 24 секунды:
Еще вот ссылка : http://horist.ru/bogosluzhenie/pripevy_kanonov.shtml

Мне хочется еще добавить один момент. Сейчас повсеместно, в практику вошло оканчивать песнь канона так. "Слава и Ныне" и поется катавасия, либо ирмос следующей песни. Все-таки следовало бы прочитать борогодичен последнего канона, после "Слава и Ныне", и лишь потом петь катавасию. Получается идет катавасия на "Слава и Ныне", а Матерь Божию мы забываем. Причем этот момент практически всегда зависит напрямую от регента. Настоятель редко вникает в такие мелочи.

Сообщение **Сима** » 03 янв 2012, 18:03

Хотела еще вот спросить. Вот в каноне Октоиха в субботу утром, который "святым мучеником, и святителем, и преподобным, и усопшим" - там какие припевы: 1й тропарь - "Святии мученицы, молите Бога о нас", 2й - "Святии святитилие, молите Бога о нас", 3й - "Преподобнии отцы, молите Бога о нас", ну а дальше Слава, и ныне, так? или есть другие варианты?

Чтение канонов на утрени на практике ⇐ Клирос