Обет трезвости. ⇐ Вера и духовная жизнь

[И.В.]

священник Георгий Балакин:

Благочинный благочиннического округа Республика Алтай, Барнаульско-Алтайской епархии,
настоятель Духосошественской церкви с. Майма

Одна из главных задач современного трезвенного движения – не искусственный и насильственный запрет спиртного, а отстаивание права человека на свободу выбора. Дело в том, что в вопросе употребления спиртного выбора у нас сегодня просто нет.

ХОЧЕШЬ – ПЕЙ! НЕ ХОЧЕШЬ – ТОЖЕ ПЕЙ, или делай вид, что пьешь.
А настоящий выбор в том, что ХОЧЕШЬ – ПЕЙ, А НЕ ХОЧЕШЬ – НЕ ПЕЙ! Только и всего!

Данный выбор особо актуален в вопросе воспитания подрастающего поколения.
Во-первых, нужно задуматься о том, стоит ли, например, детям, которые не видели отца пьяным, но видели с рюмкой в руках подавать ТАКОЙ пример, ведь рано или поздно, но и они тоже «потянуться» к этой самой рюмке…

А во-вторых, то что дети УЖЕ ПОТЯНУЛИСЬ к спиртному – свидетельствует такой факт: почти полтора десятка лет мне приходилось искать «лазейки» в школы и другие учебные заведения. Ситуация резко изменилась, как только мы стали заниматься трезвенной проповедью. Теперь не столько МНЕ приходиться стучаться в закрытые двери, сколько САМИ педагоги и организаторы учебно-воспитательного процесса в школах, ПТУ, колледжах и ВУЗе ищут нас и предлагают провести встречи, беседы, учебные курсы…

Самое распространенное заблуждение относительно спиртного – это то, что человеку иногда просто необходимо бывает выпить: кризис, стресс, усталость…

Однако выпитая бутылка не может преодолеть кризис, или снять усталость, или разрешить какую-либо проблему. Возможно, иллюзия благополучия возникнет, но проблема-то от этого не исчезнет!

Следует не забывать и о том, что спирт этиловый – вещество наркотическое. А это значит, что если с его помощью человек раз-другой попытается решить свои проблемы – на третий–пятый раз главной проблемой, главной целью станет сама выпивка.Другое дело – трезвость.

Трезвость – не цель, а только одно из средств достижения цели. А цель для православного христианина – СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ.

Даже малый опыт трезвенной практики и общения с другими трезвенниками позволяет понять, что оказывается можно не пить – и быть православным! Можно не пить – и уметь радоваться! Не пить – и быть прекрасным собеседником! Беда в том, что многие об этом даже не подозревают.

[И.В.]

Журнал «Трезвое слово» №6, май 2007 года

Трезвым жить очень уж хорошо!

http://trezvoeslovo.ru/rubrik.php?id_si ... rticle=292

Предлагаем Вам, дорогой читатель, познакомиться поближе с нашими соратниками и услышать их живой голос...

Рассказ Анатолия Ежова. Анатолий - один из «старожилов» общества «Трезвение», давно уже сросшийся с ним сердцем.


Обществу «Трезвение» уже 11 лет - немалый срок! Я в его рядах практически с самого основания. Что касается моей личной трезвости, ей уже четырнадцатый год.

К трезвой жизни меня привела, как это часто бывает, собственная проблема. До 93 года из-за моих двух-трехдневных запоев сильно страдала семья и были постоянные конфликты с начальством. Неоднократно я пытался остановиться самостоятельно, потому что ни о каких эффективных программах, тем более православных, не знал. Слышал только про лечение, но всегда думал: «Зачем мне лечиться?».

Но результат моих усилий всегда был один и тот же - через два месяца снова срыв. Да, это была наша общая семейная беда...

Однажды жена с моей сестрой предложили мне сходить на курсы. Может быть, слышали о Дружинине Владимире Александровиче? В то время он еще не опирался на Православие, и его занятия были направлены только на изменение «алкогольной программы». Эта методика тогда мне здорово помогла! Так я сделал свой первый шаг к трезвости.

Это была, без сомнения, помощь Божия. В том же 1993 году у нас умерла бабушка - это событие потрясло нашу семью и подтолкнуло нас к храму. Крестились жена и дети (я-то сам был крещен с детства). Меня потянуло в Церковь, куда я с тех пор стал иногда приходить молиться и ставить свечи.

Когда после занятий прошло два месяца, меня начала посещать такая мысль: «Надо ли тебе все это? Вон друзья вокруг употребляют, и ничего страшного не происходит. И ты можешь точно таким же нормальным человеком быть». А за той мыслью другая: «Забыл, как у тебя-то было?». Вспомнишь свои прошлые проблемы, и желание выпить как рукой снимает!

Потом наступил 1994 год, а с ним следующий этап моей жизни. Меня пригласили в группу «Анонимные алкоголики». Приходя туда, я чувствовал определенную поддержку. Можно было поделиться тем, что на душе лежит. Рассказать то, что не расскажешь ни родственникам, ни близким друзьям. Важно, что твои переживания оставались только в кругу таких же «выздоравливающих алкоголиков». А они, как никто, были способны понять все, что со мной происходило.

Знакомство с двумя ребятами из храма Вознесения Господня - Андреем и Валентином, которые работали там охранниками, - привело меня к пониманию того, что подобные способы утверждения в трезвости помогают лишь отчасти. И только в Церкви можно найти истинное спасение. Вместе с ребятами мы стали ходить на службы. Особенно сильное впечатление на меня произвели коленопреклоненные молитвы, когда все встают на коленочки и читается молитва Ефрема Сирина во время Великого Поста. Впервые встать на колени в храме - о, это особое состояние души! Я начал привыкать регулярно исповедоваться и причащаться. А в 1997 г. узнал, что существует общество православных трезвенников.

После знакомства с Игорем Владимировичем Бачининым (он тогда еще не принял сан) я вместе с сыном впервые приехал с «Трезвением» в Меркушино. Нас было 110 православных христиан. В трех километрах вниз по Туре от нынешнего храма Архистратига Михаила мы разбили палаточный лагерь. Храмового комплекса тогда еще не было, как и гостиницы для паломников. Все только строилось. Мы приходили на подворье монастыря к сестрам за послушаниями, выполняли земляные работы, досочки с кирпичиками переносили. Утром и вечером молились у Креста на берегу Туры, а перед послушанием служили молебны в реставрируемом храме Святого Праведного Симеона Верхотурского. В день памяти Святых Царственных Страстотерпцев (16 июля 1997 г.) в нем после долгих лет разрухи и запустения была отслужена первая Божественная литургия

В 2000 году в Екатеринбурге состоялся первый обет трезвости. Мой духовник, протоиерей Вячеслав Зайцев, сначала меня не благословлял. Зачем, говорит, тебе обет? Ты уже и так 7 лет трезвишься! А я для себя решил: «Пойду на причастие вместе со всеми и хоть посмотрю, как ребята обет принимают». Накануне обета прихожу в свой храм исповедаться, а батюшка после исповеди мне и говорит: «Принимай обет на 7 лет, даю тебе мое благословение!». Первый обет трезвости приняли 16 человек. В их числе наш будущий духовник Игорь Владимирович Бачинин, Владимир Александрович Дружинин, Валентина Петровна Филистеева, Раиса Дмитриевна Епитроп.

В этом году хочу снова взять обет, потому что срок прежнего заканчивается. Зачем? Трезвым жить очень уж хорошо! Это счастье, понимаете! Нет этих «пьяных» проблем, смотришь на мир трезвыми глазами. Живешь реальной жизнью, а не фантазиями, навеянными алкогольными парами.

Если говорить про искушения, связанные с алкоголем, то чем продолжительнее опыт трезвой жизни, тем они меньше и слабее. Поначалу серьезные были, конечно, в первый, второй, третий год. Могут и сейчас одолеть - сразу иду в храм, на службу, к Исповеди и Причастию, молюсь Иисусовой молитвой. В общем, с Божьей помощью преодолеваю болезненную тягу к алкоголю и другим порокам.

Семья меня в этом плане поддерживает. Вот и в Меркушино жена с дочкой ездили дважды: один раз с обществом «Трезвение», один раз просто в паломническую поездку. Сын здесь был. Первый раз вместе со мной в 97 году, второй раз с обществом «Трезвение» три года назад. Исповедовался у отца Игоря, причастился. Посетили мы вместе с сыном и Свято-Николаевский мужской монастырь на Белой горе. Жена с дочкой тоже иногда приходят в храм. В прошлом году мы с женой обвенчались, за что благодарю Бога.

К сожалению, не могу пока назвать своих самых близких и родных людей трезвенниками. Нет у них абсолютного воздержания, понемногу выпивают в праздники. С сыном тяжелее - его к рюмке подталкивают друзья. Эта молодежная проблема отзывается болью в сердцах многих родителей... Как нам суметь рассказать им правду о зелье? Обязательно должен быть личный пример воздержания. Нельзя осуждать и корить, как бы тяжело ни было. Подступаться к детям можно только с любовью и терпением. Сколько я знаю таких неудачных примеров, когда родители начинают молодежь учить, а в ответ получают лишь ругань и отторжение! Поэтому я стараюсь с домашними жить мирно, даже если понимаю, что они меня незаслуженно обижают. А что делать? Приходится терпеть и мириться...Зато потом получаешь добрую отдачу: сын в Новый год нас с женой поздравил и назвал самыми лучшими родителями в мире! Слава Богу, что он чувствует нашу любовь! Любить надо всех - это главная заповедь Господня. Только так можно привести людей к православной Истине.

К вере можно привести человека и через святые места. Сказать: «Поехали в Меркушино съездим, там такие храмы, такая природа!». Приедет он в свободное время сюда, увидит всю эту красоту, подышит этим замечательным воздухом, походит по земельке, где праведный Симеон гулял, на камешке посидит, где он рыбку удил. Бог даст, в храм зайдет, к святыням приложится, на коленочках постоит-помолится. Душа-то все равно к Богу стремится! А в миру, в атмосфере тотального маловерия трудно шаг к храму сделать. Вроде бы и хочется, да бесы не пускают. На святом месте человеку проще, ничего не мешает. Можно и исповедаться. На жене и сыне испытано. В Меркушино к аналою идут, а в городе калачом не заманишь...

Ценность наших трезвеннических встреч в том, что это одновременно и обмен опытом, и паломничество. Благодати в святых местах много, и чувствуется она острее, особенно после причастия. Все мирские проблемы уходят на задний план, а ты к Богу становишься ближе... Такую духовную силу приобретаешь! Заряд бодрости на время пребывания в миру, среди тягот и бездуховности. Полезно и то, что трезвенники здесь имеют возможность что-то обсудить, пополнить свои знания, получить помощь и поддержку.

В общем, слава Богу за все, и низкий поклон батюшке нашего общества отцу Игорю за его труды, терпение и любовь к нам грешным. Храни всех Бог!

Записала Елена Серебрякова

[Сердечко]

Знаю этого человека, в храме постоянно встречаемся.

[И.В.]

Знаю этого человека, в храме постоянно встречаемся.

Когда знаешь историю жизни человека, то он становится родным, да и общая молитва объединяет!

[И.В.]

Святой праведный Иоанн Кронштадтский о трезвости.

http://trezvenie.org/news/full/572.shtml

Доклад на съезде православной молодежи Барнаульско-Алтайской епархии.
Балакина Елизавета.

О водка, водка! Сколько зла творится из-за тебя на Руси-матушке! Сколько добра гибнет по твоей милости! Ведь добро-то так сродно, так любо и мило русскому сердцу православному! Ведь никто на свете не умеет так добра творить, так широко, такой щедрой рукой его рассыпать, как православный русский человек! И как много-много мешает этому добру эта водка злосчастная! Она встречает младенца у самой его колыбели: лишь только окрестили малютку, как уже начинается пир на радостях и нередко колыбель новокрещенного дитяти, охраняемая светлыми крылами Ангела Хранителя, уже оглашается пьяными песнями и сквернословием пирующих на его крестинах, и горько плачет Ангел Божий у колыбели младенца, взирая на сие великое безчиние!.. Водкой же ныне провожают и в могилу; бывало еще так недавно, каких-нибудь полсотни лет тому назад, грехом считали православные русские люди ставить водку на поминальных обедах, говорили: "Вино веселит человека, а теперь не до веселья, когда человек умер"; а теперь ни одни поминки не обходятся без водки, и как бывает горько видеть, что эти поминки обращаются в тризну языческую О, да вразумит Господь всех пьющих и непьющих, как положить конец этому злу великому, как прекратить пьянство-окаянство на Святой Руси.[1]

Эти слова принадлежат великому праведнику земли Русской святому Иоанну Кронштадтскому.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский! Кому не известно это имя? Он был и остается Всероссийским батюшкой, истинным «служителем Христа Воскресшего».

Служение отца Иоанна пришлось на непростое для России время: смерть императора Александра III, революция 1905-1907 гг., Русско-Японская война; отступление от Бога и Церкви; ереси; расколы, пьянство. И когда у некоторых опускались руки при виде собственных скорбей, отец Иоанн говорил: «А ты будь с народом, войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда увидишь, что твое несчастье мало, незначительно в сравнении с общим, и легче тебе станет». (из беседы со св. прав. Алексием Мечевым). Именно так поступал он сам.

Пьянство – это вечный бич русского народа, с которым столкнулся молодой священник в Кронштадте. Как он сам писал: «Город этот военный: здесь на каждом шагу встречаешь военных, матросов, мастеровых из гавани. Матросы, попав на берег, стараются использовать свое свободное время во всю ширь, получить как можно больше удовольствий. Поэтому здесь всегда можно было встретить на улицах пьяных и слышать о многих безобразиях. С первых же дней служения мое сердце стало болеть при виде такой нехорошей, греховной жизни, и, естественно, появилось твердое намерение как-нибудь исправить этот пьяный, но хороший по своей душе народ. Поэтому я начал как можно чаще обращаться к ним со словом обличения, увещевания и вразумления, убеждая их бороться со своей страстью и для этого как можно чаще посещать храм Божий, чтобы хоть утро проводить в трезвости».[2]

-Батюшка! - говорил отцу Иоанну один писатель, - я всегда, а в настоящее время особенно настойчиво ратую против пьянства и спаивающих народ водкой. Но находятся люди, которые негодуют на это, говорят, что я пристрастен, что я преувеличиваю, что пьянство…

Глаза пастыря засверкали, он взял его за руку и вдохновенно произнес:

– Пишите, дорогой мой, пишите! Больше, больше пишите! Никого не слушайте, ни на кого не смотрите! Я благословляю вас на это! Вы получите заслугу от Господа, чем больше будете писать! Нет ЗЛА столь великаго и гибельнаго, нет врага сильнейшаго, как народное пьянство. Хорошо делает ваш редактор, что возстал против этот врага Церкви, нравственности, семьи и народа от мала до велика. Ах, знаете ли, я видел добраго хорошаго семьянина, который спился и с ножом бросался на жену, чуть не зарезал ея, а жена такая кроткая, добрая. Только вино, одно вино превратило этого семьянина в зверя! И сколько подобных примеров! Пьянство не только есть непотребство, оно рождает массу других пороков и преступлений; оно развращает целыя деревни, села, города! …[3]

Страшные последствия, которые влекло за собой пьянство о. Иоанн видел и в деревнях, и в селах, и в городах. Казалось, даже слово проповеди будет бессильно. Вот как об этом повествует митрополит Вениамин (Федченков):

«Отец Иоанн снова возвысил гневно слово о грехах, и в частности против пьянства и курения, призывая всех к покаянию. Но вдруг в середине речи он останавливается, сомневаясь в действительности и пользе своего обличения:

– Впрочем, что я говорю? Не будет ли голос мой “гласом вопиющего в пустыне”? Кто знает? – Но тут же исправляется: – А может быть, где-нибудь он и плодотворно отзовется: Бог, пред лицем Которого и во имя Которого я говорю, всесилен!.. Дело нашей немощи – сказать слово!»[4]

В своем дневнике отец Иоанн пишет:

«Как прискорбно видеть, что враг в праздники Господни берет с христиан свой оброк, – и чем больше праздник, тем больше оброк врагу платят христиане! Ибо что мы видим, в праздники? – Праздность совершенную, разнузданность плоти – пьянство, распутство, драки, кражи, увеселения. Боже мой! Какое угодие плоти! Какое усердное служение диаволу!...

Ах! Доколе мы – священники не восстанем против всех бесчинств в праздники Господни… чтобы и все силы свои, всю жизнь свою употребить во славу Божию – на искоренение между христианами этих непотребство?... Есть много и нашей вины в том, что христиане не так проводят праздники, как должно; мы не обличаем, не запрещаем, не умоляем их со всяким долготерпением и учением – проводить праздники и вообще жизнь по-христиански. Мы мало говорим о праздности, пьянстве, распутстве, мы не гремим в церкви Божией словом Божиим против этих пороков, страшно овладевших христианами нашего города… Мы не всегда отлучаем, в страх прочим, от Святой Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц и даем чрез то этим заразительным и мерзским порокам все более и более усиливаться…»[5]

Неустанно звучало его слово, обращенное к пастве о необходимости трезвости:.

О святом Иоанне Предтече сказано: «Вина и сикера не имать пити, и Духа Святаго исполнится… (Лк. 1, 15). Как много значит не пить вина и сикера! Непитие тесно связано с вселением Духа Святого».[6]

«Вино, и в малом количестве принятое, отягощает своими парами тело и волнует кровь»[7]

«По той мере, как увеличивается служение наше плоти, ослабляется духовная наша сторона, плоть покоряет себе дух, подавляя его небесные стремления. Положим, что вы постились несколько дней и душою почувствовали всю пользу поста; но попробуйте выпить две рюмки водки и закусить хорошенько – станете после этого на молитву и увидите, как далека искренняя молитва от вашего сердца, как далече сердце ваше от Бога, как плоть влечет вас долу, как сердце ваше одебелело (Ис. 6, 10; Деян. 28, 27)…».[8]

Святой поучает, что источником радости для православного должны быть Святые Дары, а не хмельные напитки.

«Хуже ли Я тебя упоеваю из Чаши Моей, что ты пьешь водку?» – Мало разве Я веселю тебя, что ты пьешь еще…увеселяющее питие?» – Господи! Твое веселье, от Чаши Твоей получаемое, совершенное, несравненное: оно и сердце веселит и тела не обременяет ни мало; и веселит сердце чисто, возвышенно, покойно; а “вино веселит сердце” (Пс. 103, 15), но и отуманивает и одебеляет его и тяжесть производит потом в душе и в теле… – Итак, оставь пить водку. Не отуманивай своего сердца, не прогоняй благодать Мою от себя: она нежна, тонка, целомудренна и легко оскорбляется малейшим плотским угодием. – Я люблю желудок постный, питающийся простым хлебом и водою».[9]

Святой призывает: «Два господствующие у нас порока бесстыдно поднимают голову свою: пьянство и распутство. Поразим их, по долгу нашему, мечом Слова Божия».[10]

Но не только слово было оружием подвижника. Многих спасли пример и горячая молитва праведника, обратили от недуга к совершенной трезвости. Выстроенный заботами отца Иоанна Дом трудолюбия в Петербурге послужил к исправлению многих отчаявятошихся. Всякий желающий мог получить здесь простую работу, небольшую плату за труд, здоровую, сытную пищу и ночлег. Здесь каждый "одумавшийся" алкоголик, благодаря существованию такого Дома, мог обрести материальную и духовную поддержку, время и силы для нравственной перемены и возвращения к самостоятельной, осмысленной в христианском духе и трезвой жизни.

Сегодня в России потребление алкоголя на душу населения увеличилось по сравнению со временем святого праведного Иоанна Кронштадтского почти в десять раз. Как никогда актуальны сегодня слова праведника:

“Хотя, положим, от табаку и вина много материальной выгоды фабрикантам и винокурам.., но зато государство тысячами в день теряет могущих приносить громадную пользу граждан, которые гибнут от пьянства, а Церковь – членов своих… А отсюда следует то, что пьянство и курение табака необходимо ограничить кому следует, ради благосостояния народного, религиозно-нравственнаго, экономическаго и физическаго».[11]

“Что такое питейные дома? Западни диавола. В домах ставят какую-нибудь посуду с мухоморною водою для изведения мух; мухи напьются ея, опьянеют и потом издыхают. Подобно этому и питейные дома... Винопродавцы, простите мне, – не человекоубийцы ли вы? Как так? Очень просто. Человек, особенно простой, необразованный, да и всяк – слаб, грешен: его легко втравить во всякий порок. А содержатели питейных домов втравливают бедный народ в пьянство. Но, горе человеку тому, говорит Спаситель, имже соблазн приходит ибо Сын человеческий, Сын Божий, прииде взыскати и спасти погибшаго (Мф. XVII 7, 11). Горе строющим, и умножающим питейные дома. Люди гибнут и телесно, и душевно, как мухи от мухоморной жидкости, от умножения питейных домов и винной продажи, а содержатели этих домов виновны в их погибели. А кто эти погибающие? – Дети Отца небеснаго; дети Господа Животворящаго, породившаго их в купели крещения. Имеяй уши слышати да слышит!»[12]

Поэтому будем же и мы усердно внимать проповедям великого пастыря и содействовать распространению трезвости и спасению России от алкогольного геноцида.

[И.В.]

«И вы же все, сколько вас душу имеет человеческую и еще не совсем звероподобны, если видите, чей дом
пожаром занимается и когда он совсем уж пропадает, не со рвением ли спешите, стараясь загасить огонь и пламя?

Как же я, видя не один лишь дом, но весь город и окрестности его пылающими и даже полностью сожженными,
не воскорблю душою и не постараюсь загасить пламя? Что же это за пламя? Не тот ли это огонь, которым вы
наполняетесь, когда пьете вино и мед или иные напитки безмерно, так что как будто от огня выгораете?

Таков по рождению хмель: согревает и разжигает нутро, как душу погубляющее пламя. Пьяницы ведь не получают
царства Божия, и от Бога они отгоняются, и посылаются в вечный огонь. Я же ужасаюсь, раздумывая, как ликуют в вас
бесы и торжествует в вас сатана и радуется пьянству, чтимому вами, и даже детям своим велите вы поклоняться пьянству.

И лишь тот праздник считаете вы славным, если все лежат будто мертвые, как идолы, с разинутыми ртами, но
с языками безгласными, с главами открытыми, но не видящими, с ногами, которые не могут ходить!

Кто оплачет вас, от пьянства гибнущих?
Нет человека несчастнее пьяницы... Дым отгоняет пчел, а пьянство прогонит и Святого Духа.
Пьяница весь из плоти, весь исполнен пороков и нечистот, пьяница не помышляет ни о каком благе. Я рыдаю и плачу
оттого, что больше Христа вам угоден дьявол, ибо ему вы сотворяете радость.

Как вы упьетесь, тогда вы блудите, скачете и кричите, поете и пляшете, и в дудки дудите, объедаетесь и упиваетесь,
льстив те, злопамятствуете, гневитесь, бранитесь, хулите и сердитесь, лжете и возноситесь, сквернословите и
кощунствуете, ссоритесь и крадете, бьете и деретесь, празднословите и порицаете, обвиняете и много спите,
укоряете и доносите, и море вам по колено...

Да и плясунья и пьяница-жена — невеста сатаны и супруга дьявола. Прекратите, братья, проклятое пьянство, ибо на
радость нам дал Бог вино, а также в угодное время, а не на пьянство».
Григорий Богослов

[И.В.]

Прививка от «компьютерного вируса»

http://oodvrs.ru/article/index.php?id_p ... rticle=943

Играть можно, вот только нужно ли?

Из личного опыта игрока компьютерных игр

«Я начинал с очень безобидных вещей, говорил себе, что это всего лишь игры, ничего страшного. Но игры становились все менее безобидными. Сегодня, анализируя технологии и индустрию компьютерных игр, я пришел к выводу, что большая часть компьютерных игр напрямую вовлекают играющих в оккультный мир, и даже - посвящению душ сатане.

Остальная часть этих игр полна насилия, крови и убийств. Я прихожу к выводу, что дьявол очень мощно использует эту сферу нашего века для того, чтобы увлекать сотни, тысячи, миллионы молодых людей. Я играл в одну игру, где я был персонажем мальчик-колдун. И там надо было проходить разные уровни при помощи магии и колдовства. Я говорил себе - это всего лишь игра, это не реальная жизнь. Сегодня оккультизм с новой силой вовлекает новые и новые души. Мы ходим по острию лезвия, на краю пропасти. В своей игре я проходил все дальше и дальше; виртуальный компьютерный мир увлекал меня все сильнее и сильнее.

Я был настолько увлечен, что уже не владел собой. Мне хотелось видеть эти сказочные миры, которые рисует виртуальный компьютерный мир. Я видел многих людей, которые, однажды попробовав виртуальный мир, потеряли интерес к реальному, он стал для них серым и безынтересным. Они теряли интерес к жизни, становились апатичными.

Но оживали, когда снова возвращались к компьютеру. Я видел людей, которые сутками проводят у экрана мониторов. Это очень опасно. Этот компьютерный мир так же опасен, как наркотики, потому, что он действует на подсознание, изменяет разум молодого человека. В той самой игре, на определенном этапе я встретился с темной личностью - с дьяволом. И вы знаете, что эта личность мне сказала? Она сказала: «Если ты хочешь пройти дальше, ты должен продать свою душу мне».

Игумен Валериан (Головченко)

Детям свойственно играть. Запретить подростку играть во что-либо почти невозможно. Уж очень часто родительские попытки при помощи широкого ремня вылепить из своего чада «старца» приносят плачевные плоды. К 13-15 годам «ненаигравшийся» ребенок еще не настолько крепок в вере, чтобы полностью предпочесть молитвенное бдение игрушкам. Самообольщенные же родители непременно хотят видеть в своем отпрыске «старца». В результате - открытый бунт, скандал в доме. Мне не раз доводилось беседовать с подобными «бунтовщиками». С теми, с кем еще можно было беседовать... «Все ребята из нашего класса играют "на компе". У кого компьютера дома нету, ходят в Интернет-кафе. Там, конечно, за деньги только... Иногда воруем у родителей или у малышни...» «Мне мамка запрещала ходить в клуб на компьютеры. Я из дома сбежал... нюхать клей научился...» «Мне родители запрещают даже подходить к компьютеру. Говорят - грешно. Ребята в школе обзывают меня тупым и отсталым.

Я им говорю, что у меня вера такая. А у Кольки-баптиста из нашего класса "комп" есть... Хотя он тоже про Бога говорит. А они смеются и говорят, что я "туземец". Я и не знаю, как ответить. А еще говорят, что когда я вырасту, то обязательно буду г...овозом - потому что больше я ни на чем работать не смогу. Не хочу ни с кем дружить и разговаривать... Родителям пожаловался, что меня дразнят. А они давай "умиляться": "Мол, как хорошо! За веру страдает - вот благодать-то!". Ненавижу их всех!!! Кого? И "родаков", и "уродов из школы". Всех вас!»

Так ли велика опасность компьютерных игр?

Как видим, отсутствие дома компьютера не избавило от соблазна. Напротив, желание поиграть во что бы то ни стало привело к другому тяжкому греху - воровству. Простые запреты тоже не помогли. В какой-то момент ребенок просто отказался подчиняться и решился на крайний шаг - бродяжничество. Со всеми вытекающими последствиями... Однако даже разговоры о православной вере не всегда дают положительный результат. Особенно, если вся «православность» взрослых сводится исключительно к поруганию компьютеров и прочих электроприборов. Причем, чем чаще ребенок слышит родительское табу в отношении, скажем, того же компьютера, тем больше соблазн запрет нарушить. Хотя бы для того, чтобы доказать самому себе «взрослость и независимость». Но, давайте попробуем объективно и непредвзято ответить на вопрос: «Так ли велика опасность компьютерных игр»? Ответ очевиден: большинство компьютерных игр откровенно опасны. Спросите «почему»?

1. Страдает тело

Длительное сидение за монитором не прибавляет здоровья. Но, кроме того, есть и другая «беда». Чтобы показывать чудеса силы и ловкости на экране компьютера, не нужно ни подтягиваться на турнике, ни пробежать стометровку. Геройские медали за выполненные в игре спецзадания вовсе не свидетельствуют, что вы не трус. Чемпион школы по «борьбе с терроризмом на игровых пространствах Counterstrike» оказался обычным «компьютерным додиком», навсегда освобожденным от физкультуры. А уж чемпиона города военкомат никогда не поймает! Вот такие-то «героизмы с патриотизмами»...

2. Страдает разум

С каждым годом в детские отделения психбольниц попадает все больше «заигравшихся» детей и подростков. Завзятые «геймеры» (gamer - «игральщик») уходят в игру и больше не возвращаются... Компьютерная иллюзия разрушает все связи с реальностью. Неокрепшая детская душа просто не выдерживает борьбы с демоном азарта. «И не такие столпы падали!» Переигравшиеся на компьютере юноши вдруг возомнили, что «здоровье - 200%, броня - 300% и 4 жизни в запасе». Только каждый вечер работники «скорой» и морга с тоской принимают жертв собственной беспечности...

3. Страдает дух

Мировоззрение подавляющего большинства игр очень далеко от христианского. Если уж «Герой Меча», то обязательно «и Магии». Откровенный магизм, а то и сатанизм начинает восприниматься как нечто «естественное и нормальное». Крещенный в Православии подросток вдруг от имени своего компьютерного героя расписывается в поклонении Вельзевулу! «Так ведь это ж игра?» Вот только сатана не думает, что это «понарошку»... Даже играя за «хороших», добрым остаться нелегко. У «гонителя нечисти» в каком-нибудь «Дябле» или «Думе» формируется голливудская «духовность кулакастого добра». И как это раньше православные подвижники не догадались, что лучший способ противостоять искушениям - это читкоды «непобедимости» и «пулемета-на-сто-патронов»! Играя, легко «доиграться»... Даже при отсутствии откровенной демонической направленности, многие игры можно чистосердечно отнести к разряду «отупляющих». Тех, где биологические придатки мудрых гигагерцовых камней соревнуются в скорости давления на «клаву» и шевеления джойстиком.

Запретить невозможно, но и разрешить нельзя!

Равно как не все болезни смертельные. От насморка умирают редко... Кроме кровавых «стрелялок» и магических «бродилок», есть игры, развивающие не только жевательно-хватательные рефлексы. Обучающие симуляторы, экономические и исторические стратегии, логические квесты. Итак, можно ли играть в компьютерные игры? Вообще-то, «все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор.6: 12). Это еще святой апостол Павел мудро заметил. Играть можно, вот только нужно ли? Запретить невозможно, но и разрешить нельзя!

Где же выход? Попробую все же предложить компромиссный вариант. Но сначала хочу задать один вопрос. Вам когда-нибудь делали прививки? Для того, чтобы организм выработал иммунитет против какой-либо болезни, он должен переболеть ей в легкой форме. Чтобы в самой детской душе осознанно выработался некий иммунитет от заразы азарта некоторым детям нужно ... просто переболеть компьютерными играми «в легкой форме». Поэтому, дорогие родители, если ваш «отрок благообразный» вдруг начал взахлеб рассказывать о чудесах компьютерных миров, не спешите хватать старый солдатский ремень! Для начала, как подобает православным христианам, попытайтесь все же «договориться по-хорошему».

Компьютерный договор по-хорошему

1. Реальная духовная жизнь во Христе Иисусе, а не мистическая пародия компьютерного экрана. Никакого демонизма даже в играх. Лучше уж «сверхъестественная физика» фантастики, чем «естественная магия» фэнтези. Никаких игр с «мистическим» сюжетом, никаких игр даже с «вымышленными бесами».

2. Никаких отречений от Христа даже «понарошку».

3. Утренние и вечерние молитвы ежедневно. Посещение богослужения не реже раза в неделю. Регулярная исповедь. Причащение не реже раза в 3 недели.

4. «Потехе - час»! На компьютерные игры не более ... часов в неделю.

5. Предпочтение отдается обучающим и развивающим играм.

6. Предпочтение прикладным программным пакетам перед играми. Создавайте коллажи, пишите рефераты, строчите музыкальные миксы - дерзайте, творите! Пусть компьютер из игрального автомата превратится в инструмент творчества.

7. Даже по сравнению с прикладными программами, изучение внутреннего устройства «харда» и «софта» предпочтительнее.

[И.В.]

Протоиерей Алексий Мороз

Алкоголизм и кодирование. Видиоролик

Ссылка

Добавлено спустя 39 минут 15 секунд:
Алкоголизм. Выбраться из психологической тюрьмы

Ссылка на видеоролик -

[И.В.]

Женский алкоголизм.

Ссылка на видеоролик -

Реквием по погибшим от алкогольного безумия.

-

[И.В.]

Новый номер журнала № 12 "Трезвое слово" поступил в продажу

http://trezvoeslovo.ru/

У кого есть желание приобрести журнал, идите по ссылке
http://trezvenie.org/forum/index.php?topic=781.0

Журнал очень интересный и познавательный!