Тема для КОРОТКИХ вопросов-6 ⇐ Поговорить с матушками

[мамася ася]

Девочки помогите, не помню в какой теме писали про скидки многодетным в парках Сочи.

[Дюймовочка]

Подскажите пожалуйста, Сретение Господне - Господний праздник или Богородичный?

[Илария]

Единственный Господско-Богородичный.

[Дюймовочка]

Единственный Господско-Богородичный.

А можно ссылочку на проверенный источник.

[Jane]

Дюймовочка, статья литургиста о празднике, вполне авторитетно:

Праздник Сретения Господня и его истории.
Инокиня Васса Ларина, доктор богословия.

Сретение принадлежит к числу дванадесятых праздников Богородичных , хотя и пишется обычно: Сретенiе Господне. Это видно главным образом из уставных особенностей сего праздника: Сретение, так сказать, функционирует как Богородичный праздник. Ибо если Сретение случится в неделю (воскресенье), то Октоих не отменяется, как в Господские праздники, а сочетается со службой праздника. И пост не отменяется в среду и пятницу, если Сретение случится в эти дни. И на литургии поются, как в Богородичные праздники, антифоны изобразительные, а не праздничные. В одном месте (храмовая глава 8-я) Типикон прямо называет сей праздник «Сретенiемъ Пресвятыя Богородицы». При всем этом надо заметить, что все таки чаще тот же Типикон (гл. 48) называет Сретение «Господнимъ» праздником; и на литургии положен входной стих, как в Господские праздники; да и все почти стихиры и канон – с немногими Богородичными мотивами – решительно Господские. Поэтому причисление Сретения к праздникам Богородичным носит условный характер. Причина такого колебания в тематике праздника лежит, возможно, в сложности его истории, о которой мы скажем вкратце.
Древнейшее упоминание о Сретении встречается у Сильвии Аквинатской, известной паломницы в Иерусалим IV века. Сильвия наблюдала в Иерусалиме, что «40 день от Богоявления... здесь праздновался с большой честию» . Очевидно, что сначала это был местный обычай Иерусалимской Церкви, перешедший впоследствии и в другие Церкви, как и вообще многие иерусалимские обычаи, и самый устав. В Византии до Юстиниана Сретение праздновали 14 февраля, (а не 2-го, как ныне), ибо и Рождество Христово первоначально праздновалось 6 января, в один день с Богоявлением; так что как раз получается 40 дней до 14 февраля. Однако, когда Рождество Христово уже давно праздновалось, по западному образцу, 25 декабря, все же продолжали праздновать Сретение 14 февраля, как бы по инерции. Эта несообразность была наконец исправлена по любопытной причине: богословы-антимонофизиты заметили, что армяне (к этому времени окончательно отделившиеся от вселенской Церкви), стали праздновать Рождество и Сретение по-старому, т.е. 6 января и 14 февраля, и на этот обычай стали смотреть как на монофизитский, и, чтобы не праздновать «с монофизитами», Сретение было передвинуто на 2 февраля . Официально ввел праздник Сретения император Юстиниан в 542 году, по поводу народных бедствий, но очевидно тогда праздник не привился, так как еще раз вводит его полвека спустя император Маврикий (582–602). Служба Сретения писалась постепенно, главным образом великими песнописцами VIII века: Космою Маюмским († после 780 г.), Иоанном Дамаскиным († 780) св. патриархом Германом († 740). Несколько стихир написано Андреем Критским († 713) и Анатолием, еп. Солунским (IХ в.), а кондак приписывается св. Роману Сладкопевцу (2-я половина V в.).
Чтобы понять содержание любого богослужения, любого праздника, очень важно знать: когда, в какую эпоху написана данная служба. Ибо Церковь в разные времена имела дело с разными ересями, и в полемике с той или иной ересью находила нужным подчеркивать и разъяснять ту или иную догматическую истину. В этой богословской работе принимали деятельное участие св. Отцы-песнописцы. Так как перед нами служба Сретения Господня, написанная главным образом в VIII веке, то перенесемся мысленно в ту эпоху, вспомним главную ересь того времени: иконоборчество. Не входя в подробное описание иконоборческого движения, вспомним основной тезис иконоборцев: Бог неизречен, невидим, неописуем, духовен, и потому недопустимо описание Его на иконах. По меткому замечанию профессора Флоровского, основная тенденция иконоборческого движения – «ложный пафос неизреченности, пафос разрыва между «духовным» и «чувственным» . Против иконоборцев св. Отцы утверждают, что Бог был видим во плоти, и реально, в истории, явился. Отсюда в событиях земной жизни Спасителя, в частности и в событии Сретения Господня, св. Отцы-песнописцы подчеркивают именно реальность, зримость события, отвечая на иконоборческое «нечувствие священного реализма истории» . Почти в каждой стихире праздника Сретения выделяются слова старца Симеона: яко видеста очи мои спасение Твое (Лк 2, 30). Вообще, ложная апофатика еретиков всесторонне опровергается положительной истиной и реальностью евангельского события: невидимый – видится; невместимый – на руках старческих вмещается; безначальный – как младенец начинается; неописанный – описан... Из многих подобных примеров рассмотрим хотя бы один – седаленъ по полиелеи:
Младенствуеши мене ради, Ветхiй деньми; чищенiемъ пръобщаешися чистейшiй Боже, да плоть увериши мне юже отъ Девы. И симъ Симеонъ поучаяся, позна Тя Бога явльшагося плотiю, и яко жизнь лобзаше, и радуяся старчески взываше: отпусти мене, Тебе бо видехъ живота всяческихъ.
Кондак и икос Сретения, приписываемые преп. Роману Сладкопевцу, историки относят к более ранней эпохе. Однако мы найдем в икосе именно вышеописанное, т. е. как бы антииконоборческие мотивы. Но в иконоборчестве, как известно, ничего принципиально нового не было. И преп. Роман во второй половине V века имел дело отчасти с тем же, с чем боролись свв. Дамаскин, Герман и Косма три века спустя. Монофизиты, разделившиеся вскоре после Халкидонского Собора (451 г.) на множество сект, среди которых была секта «нетленномнителей» (учивших о нетленности плоти Христовой), своим урезанным, неполным восприятием догмата о воплощении, так же вызывают на утверждение реальности, зримости воплощенного Бога:
Къ Богородице притецемъ хотящiи Сына ее видети, къ Симеону носима, Егоже съ небесе безплотнiи видяще, дивляхуся глаголюще: чудная зримъ ныне и преславная, непостижимая, несказанная! Иже бо Адама создавый носится яко младенецъ, невместимый вмещается на рукахъ старчихъ, Иже въ недрехъ неописанный сый Отца Своего, волею описуется плотъю, а не Божествомъ, единъ Человеколюбецъ.

Впрочем, последние слова: «волею описуется плотъю, а не Божествомъ» настолько характерны именно для иконоборческой эпохи , что не лишена основания гипотеза о более позднем происхождении этого икоса.
В кондаке же заметны именно более ранние мотивы, относящиеся ко времени, когда праздник только еще учреждался: упоминается император (о его роли в учреждении праздника см. выше), намекается на избавление от народного бедствия: «предваривъ и ныне спаслъ еси насъ Христе Боже»:
Кондакъ, гласъ 1: Утробу девичу освятивый рождествомъ Твоимъ, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предваривъ и ныне спаслъ еси насъ Христе Боже, но умири во бранехъ жительство, и укрепи императора, егоже возлюбилъ еси, едине Человеколюбче.
Замечательно тут также то, что Богородичный мотив здесь первенствует в начальных словах: Утробу девичу освятивый рождествомъ Твоимъ... Если в остальных частях службы, написанных позже, первенствует Господская тема с определенным, христологическим смыслом, то в кондаке Богородичная и народномолебственная темы выдвинуты на первый план. В этом отношении кондак сей звучит почти диссонансом в службе Сретения. Но, может быть, здесь лежит разгадка вышеупомянутого колебания в тематике Праздника, как бы не вполне Господского и не вполне Богородичного. Можно предположить, что праздник Сретение, первоначально учрежденный как праздник Богородичный, как молебное обращение к Божией Матери, впоследствиии при изменившихся церковных обстоятельствах приобрел нужный для борьбы с еретиками Господский смысл.
В заключение скажем, что вышеизложенным едва ли освещается только та сторона праздника Сретения, которая касается истории его. Вневременное же значение евангельского события остается доступным каждому, кто пожелает сам вникнуть в сии богослужебные тексты.

К сожалению по ссылке статья удалена. Нашла у себя в закромах.

[Дюймовочка]

Jane,

[Фиола]

Прошу прощения, если задам сейчас наивные и очевидные вопросы, но лучше уточню.
1. День тезоименитства и день Ангела--это одно и то же? Священники же отмечают этот день, то есть уместно будет подойти с презентом?
2. Планирую освящение квартиры. Скажите, как принято прощаться с батюшкой после этого действа--просто поблагодарить, вручить пожертвование и все или, например, можно, а может, нужно, пригласить его посидеть за столом? Если да, то можно ли поставить вино? Удобно ли это--когда в комнате уже стоит накрытый стол? Сразу поясню, батюшку этого я вне храма не знаю, просто прихожу к нему на исповедь и по всяким духовным вопросам посоветоваться. Смущаюсь как-то, поскольку начиталась уже о прихожанках, которые бегают за батюшкой и мешают этим ему и матушке. Как говорит один наш протоиерей, рясофилия. Боюсь, чтобы так не выглядеть, тем более, что я к нему действительно отношусь с большим уважением как к духовному лицу, и его советы для меня очень ценны и важны. Но и только. А он молод, мой ровесник. И естественно, поскольку я уже приходила не единожды, что-то обо мне знает, что-то спрашивает, что-то рассказывает про себя и супругу. То есть вроде как мы знакомы, что ли. Запуталась я, короче. Даже думала пригласить на освящение вообще незнакомого батюшку, но тоже как-то это выглядит.....вроде не доверяю тому батюшке, который мне столько помог....
3. Если можно, кто живет в крупном городе, очень прошу, хоть намекните ориентировочно--каким должно быть пожертвование за такую требу, как освящение квартиры? Пожертвовать меньше, чем принято, очень боюсь, но и очень не хочу, чтобы из-за чересчур крупного пожертвования батюшка считал себя чем-то мне обязанным, мне тогда будет тяжело ему исповедоваться...Спасибо.

[Pavla]

Девочки, подскажите, кто что берет в дорогу детям от укачивания? Мы ехали в дерквню, Нину нашу рвало сильно, теперь готовлюсь к обратной дороге основательно (2 часа на вертолете и 4 часа на машине).

[Valentina]

Pavla, мятные леденцы пробовали?

[леди София]

Pavla, я опытным путем, только для своих деток, вывела формулу- перед поездкой не кушать, а во время нее я разрешаю булочку, чаще сосиску в тесте и минеральная вода. Мои выдерживают три-четыре часа в дороге . Но никаких фруктов и кислвх леденцов, иногда даю фруктовый ментос.