Читаем Библию вместе

Сообщение **Jane** » 11 фев 2018, 12:00

Немного комментариев к первой главе. Для удобства дублирую текст под спойлером.

Первая глава достаточно простая для понимания. Господь говорит обличение Своему народу, Своим сыновьям. Для нас уже привычно называться сыновьями Божиими, потому что мы живем в Христианском контексте. Однако, для современников Исайи это звучало необычно.
Бунт рабов и наемников не принес бы Отцу столько скорби, как восстание собственных сыновый.
Дочерью Сиона пророк называет Иерусалим. Прежде славная столица теперь подобна временному сооружению.
Надо сказать, что уподобление Иудеи Содому и Гоморре было верхом непатриотизма. Однако, от этих городов не осталось ничего, а народа Божия сохраняется остаток. Остаток - важнейшая тема у пророка, как мы уже читали в введении. Пусть нет былого величия и славы, остается нечто маленькое, но настоящее.
Очень необычно для уха современника Исайи звучит вопрос "Зачем вы топчите дворы дома Моего?". Жертвоприношение - необходимый аспект Ветхого Завета, именно это предписывал Закон. И здесь удар по самому гордому - жертвоприношения иудеи совершали исправно.
Однако Богу неприятна жертва от тех, кто притесняет окружающих, кто запятнан злом против ближнего. Отношения с Богом зависят от отношений с людьми.
"Над врагами Своими
Я восторжествую,
отомщу Своим недругам!" - враги Бога не кто-то во вне, не чужеземцы, но беззаконники из среды самого народа.
В 29 стихе упоминаются деревья и рощи. Дело в том, что окружавшие Иудею язычники поклонялись священным рощам, и эти совершенно не подобающие для народа Божьего обычаи перенимали иудеи. Однако, эти рощи станут для них позором.

Сообщение **Jane** » 11 фев 2018, 12:37

Немного о главе 2:

Наверное, наше понимание при чтении книги Исайи затруднено еще тем, что между её главами нет привычной нам логической последовательности, когда тема развивается от главы к главе. Напротив, каждая глава рассматривает свой предмет. Обличения и угрозы чередуются с обещаниями надежды.
Вторая глава - глава об эсхатологической надежде. Эсхатон - этот конец существования мира таким, каким мы его знаем.
Эсхатологическое будущее дает перспективу здесь и сейчас, оно касается нас уже сегодня. "Царство Божие среди вас" - так эта мысль будет развита в Новом Завете, у Исайи она только в зачатке.
Народы перестают воевать, более того, они не собираются впредь этого делать, поэтому переплавляют оружие и изготавливают орудия труда. Все это происходит потому, что у всех народов появляется общая Святыня - все они идут на гору Господню. Дом Иакова также призывается прийти, не смотря на то, что географически это его территория, он такой же, как и другие народы, также должен обратиться к Богу.
"Тот день" - это день пришествия Господня, день установления истинного масштаба вещей.
Таршишские корабли из 16 стиха в нашем культурном контексте звучали бы как трансатлантические лайнеры.Таршиш - финикийская колония в районе современной Испании, по меркам того времени дальний уголок. Корабли из Таршиша бороздили все Средиземное море, полные всякого товара и богатых торговцев.
Вторая глава универсальна, она не только об Иудее. Универсальное и национальное всегда сочетается у пророков. Израиль - центр человечества, так он фигурирует в замысле Божием о спасении всего мира, однако, часто проваливает свою миссию. Если Израиль и Иерусалим перестают быть самими собой - страдает все человечество.

Сообщение **Jane** » 11 фев 2018, 13:00

В главе 3 мы снова слышим грозные обличения.
Речь идет о войне. Народ лишится пищи и воды, необходимых при осаде.
Лишатся и воинов, и судей - всех, кто способен защищать и возглавлять народ в это трудное время. Лишатся также прорицателей и чародеев, которые, конечно, скорее отрицательные персонажи. Однако, народ надеется на них и лишится этой надежды.
Младший управляет старшим - нарушается традиционная иерархия, переворачиваются социальные устои.
6 Человек схватит брата,
родственника своего:
«Раз есть у тебя одежда —
будь нашим вождем,
руинами этими будешь править!»
7 Но тот в ответ воскликнет:
«Я не смогу исцелить вас!
Нет в моем доме ни хлеба,
ни одежды —
зачем вам такой вождь?»
Одежда в те времена была дорогой, и в таком бедственном положении не каждый мог её иметь. А на того, у кого она все еще была, возлагается надежда, что он сможет одеть и других, повести за собой народ. Он отвечает, что это все иллюзия, таких ресурсов у него нет.
Уже в этой главе мы встечаем виноградник, как образ Израиля.
Далее следует очень нетипичное для пророков пространное упоминание о женщинах. Более того, их украшения описаны так подробно, будто на витрине.
Элегантность и шик времен благоденствия противрпоставляется униженному положению пленниц. Иерусалим будет взят и женщины будут уведены в плен.Мужчины уже не увидят этого, ибо они погибнут...
Акцент на женщинах здесь делается, возможно, потому, что, во-первых, город по еврейски женского рода и нередко представляется женщиной (Дочь Сиона, Дочь Вавилона). А во-вторых, женщина - хранительница очага, та, кто ждет дома, женщина - это дом. Город будет разорен и женщины разделят его участь, не будет домов и некому станет поддерживать в них уют.
В конце главы мы видим Иерусалим в виде покинутой женщины, севшей на землю, опустившейся наземь от горя.

Сообщение **Mimoza** » 11 фев 2018, 13:07

Jane, Женечка, это то, что надо!!!Спаси тебя Бог, дорогой наш катехизатор!!!

Сообщение **Jane** » 11 фев 2018, 13:43

4 глава развивает тему женщин.

Какие бы исторические перипетии не случались, жизнь продолжается. Остается остаток - Господь не истребляет Свой народ.
После войны мужчин настолько мало, что не за кого выходить замуж. Женщины в то время полностью зависели от мужчин, у них не было никаких соц.гарантий, пенсий, прокормиться самостоятельно также было крайне сложно. Однако они готовы самостоятельно решить вопрос пропитания, только бы мужчина дал им статус, дал свое имя, разрешил называться женой.
Однако, это место имеет еще один смысловой пласт. Отношения мужчины и женщины часто представляют нам отношения Бога и Его народа. Поэтому, "дай нам имя" можно понимать и как обращение людей к Богу: "Мы хотим быть Твоим народом"!
И тогда Бог пошлет Росток, Отросток. Не просто росток, но Росток с большой буквы - это одно из мессианских мест, здесь говорится о Спасителе:
2 В тот день росток Господень явится в красоте и славе, плод земли будет честью и красой для уцелевшего остатка Израиля.
Мессия - это тот, кто приходит восстановить разрушенную связь между Богом и Его народом, и при этом восстанавливает царство. Когда Он придет, будет то, чего не было прежде:
3 Святыми будут названы оставшиеся обитатели Сиона, уцелевшие жители Иерусалима, — все те в Иерусалиме, кто записан в число живых.
"Святыми" здесь конечно именуются не канонизированные праведники.
В Израиле противопоставлялось 3 стостояния:
1) нечистое. Это физическая скверна, причем она оскверняет человека.
2) чистое - это обыденное повседневное, лишенное скверны.
3) святое - это больше, чем просто чистое, это нечто посвященное Богу.
Так вот, среди обитателей Сиона (главный холм Иерусалима) не будет не только нечистых, не будет даже обычных - все будут святыми.
Идея записи очень важна для иудеев, это больше, чем бюрократия. Отсюда известная нам "запись в Книге Жизни", чего они, кстати, желают друг другу до сих пор.
4 Господь смоет с дочерей Сиона нечистоты, очистит Иерусалим от крови — духом суда, духом палящим.
Почему смоет именно с дочерей? Женская нечистота - самый понятный тип нечистоты. Ритуальная нечистота - основа для понимания нравственного несовершенства. Очищает не вода, не омовение, но только Господь, очищает Духом. Об этом мы слышим в Евангелии.
Привычные нам новозаветные идеи звучат у Исаии, и в контексте его современности они новы.
5 И тогда Господь сделает так, что над всею горою Сион, над местами праздничных собраний на ней, днем будет облако, а ночью — дым и свет пылающего огня: покров будет простерт над всею славой. 6 Этот навес укроет от дневного зноя, послужит убежищем и защитой от бурь и дождей.
Такое облако мы помним во время Исхода. Бог среди них, его покров над всеми, облако - свидетельство Его присутствия. Господь оберегает даже от непогоды.
Здесь речь о новом исходе, и о Новом договоре (завете), ведь как во время первого Исхода был заключен Ветхий Завет, так и во время нового исхода, когда явится Отрасль, будет заключен Новый.
Очень краткая но поразительная по смыслу глава.

Сообщение **Jane** » 11 фев 2018, 13:58

Глава 5 вновь содержит обличения.
Виноградник - символ Израиля.
Очень важно посадить виноградник в правильном месте, на плодородной почве, где достаточно солнца. Земля в Иерусалиме и его окрестностях очень каменистая, поэтому хозяин виноградника проделывает большую работу.
Однако, вырос такой виноград, какой растет обычно сам по себе - дикий и кислый. Выходит, все зря?
Бог выносит винограднику - народу строгий приговор и затем обличает общественные пороки.
Они погрязли в потребительстве, легкомысленно пируют с самого утра, играют на чувстве вины друг друга, человек хочет видеть час расплаты над своим ближним, в то время, как сам заслужил расплаты, тем самым еще больше притягивая грех.
В 26 стихе далекий народ - это Ассирия. Этот враг - орудие гнева Божие, в Его руках даже оно прекрасно. Поэтому Исайя описывает их весьма поэтично.
Ассирийцы - народ жестокий, но бодрый, собранный, в отличие от тех, кто пьянствует с самого утра. Всю свою энергию бросают они на завоевания.
Взглянув на землю,
увидишь тьму и скорбь,
и тучи закроют свет.
От бедствий Израиля страдает вся Земля. В Евангелии так же с бедствий Израиля начинается конец мира.

Сообщение **Jane** » 13 фев 2018, 13:37

В главе 6 мы читаем о призвании Исайи.
Казалось бы, пророк должен рассказать о себе в самом начале. Но он - посол от Господа, прежде всего он несет слово Бога народу, и лишь потом говорит о себе.
В сцене призвания пророков обычно Господь Сам окликает их по имени. Здесь же все иначе.
Исайя - священник, он служит в храме. Иерусалимский храм состоял из двух основных помещений и дворов. Важнейшим было Святое Святых, где хранится ковчег Завета и кувшин с манной. Эти святыни - свидетельство физического присутствия Бога со Своим народом. В Святое Святых первосвященник заходил однажды в год, в День очищения.
Следующее помещение - Святое. Здесь находился семисвечник и кадильный жертвенник, стол с хлебами предложения. Туда каждый день входил чередной священник.
И вот, Исайя, неся череду в храме, где символически обитает Бог видит Его там и описывает, как живого. Господь воинств окружен небесными силами.
Из их уст возносится хорошо нам знакомая песнь: "Свят, Свят, Свят..." Святость - это Бог.
Исайя чувствует свое внутреннее несоответствие, свое недостоинство для встречи с Богом. Ритуально он был совершенно чист, ведь священник, перед тем, как войти в храм, проходил все ритуалы очищения.
Его нечистота не отрицается, но преодолевается:

6 Один из серафимов подлетел ко мне, держа щипцами горящий уголь, он взял его с жертвенника. 7 Он прикоснулся этим углем к моим устам и сказал:

«Это прикосновенье снимает
твою вину,
прощен твой грех».
Исайя слышит совет Бога "Кого пошлем?". Как священник, призванный выступать от лица народа, он чувствует необходимость стать добровольцем.
Однако, содержание послания огорчает его.
10 Помрачи ум этого народа,
сделай этих людей глухими,
сделай незрячими —
пусть глаза их не видят,
пусть не слышат уши,
пусть ум не разумеет,
чтобы они не свернули
с дурного пути,
не исцелились».
Он не отказывается от этой миссии, но трагедия пророка в том, что пока он не произнесет свои слова, у людей есть возможность оправдания собственным неведением, а после пророческого воззвания к народу обнаруживается все их помрачение, неразумие и слепота. Именно поэтому "помрачи ум", как бы "выяви это помрачение".
"Надолго ли это, Господи?" - восклицает встревоженный Исайя, и Господь предрекает бедствия, однако, сохранится остаток. От корня произойдет новый побег.

Сообщение **Jane** » 13 фев 2018, 14:03

7 глава описывает конкретную историческую ситуацию.
Во времена Исайи Израиль уже был разделен на Южное царство (Иудея со столицей в Иерусалиме) и Северное царство (Израиль, со столицей в Самарии). Между собой эти два братских государства не ладили, вступали друг против друга в различные коалиции. И вот Северное царство - Израиль вступает в коалицию с Сирией, против Иудеи. Ахаз обеспокоен.
Колено Ефрема - одно из колен Израиля, поэтому, народ Сев.царства нередко называется ефремлянами.
И вот, Бог призывает Исайю выйти навстречу царю Ахазу со своим сыном, имя которого пророчески символично - "Остаток возвратится".
Двух союзников, грозящих Иудее, пророк называет дымящимися головешками. Они еще горячи, но уже прогорели.
Это - мелкие хулиганы, которых не стоит бояться. Однако, за ними следует грозный враг, Ассирия, который разорит эти два царства, но также нанесет существенный урон Иудее.
Если вера иудеев шаткая - и здесь она пошатнется. Исайя укрепляет веру Ахаза аргументом - чудесным знаменмем. Нам, в свете Нового Завета, может показаться, что Ахаз благочестиво от знамения отказывается. Однако, в контексте Ветхого Завета это не так. Он не хочет сближения с Богом, ему дороже политика и жизнь по человеческим расчетам.
Смотрите, Юная зачала — и родит сына, и назовет его Эммануи́л. 15 К тому времени как он начнет отличать хорошее от плохого, его пищей станут сливки и мед. 16 И еще до того, как он научится отличать хорошее от плохого, земли тех двух царей, которых ты боишься, станут безлюдны.

Этот знаменитый стих заключает в себе несколько смысловых пластов. В конкретном историческом контексте - это сын Ахаза, который вскоре родится, но в глобальном Божием замысле - нечто большее, пророчество о Христе. Ахаз - повод произнести пророчество.
За эти 2-3 года, пока мальчик растет оба царя, грозящих ныне Иудее будут уничтожены.
В 18 стихе мухи - это Египет, а пчелы, которые жалят - это ассирийцы.
Исайя предрекает скудный военный кочевой быт. Люди будут есть молочные продукты и мед, их можно получить в условиях кочевья, а сады ассирийцы уничтожат, что было для них обычным делом, если они не собирались пользоваться землей.
Ассирия уничтожит два союзных царства, но опустеет и Иудея.

Сообщение **Jane** » 13 фев 2018, 14:44

Глава 8 развивает тему нашествия ассирийцев.
Здесь, кроме младенца Эманнуила, появляется второй младенец с именем "Скоро грабеж, близка добыча". Пророчица - возможно, жена Исайи, во всяком случае, мать его сына, которому Бог заранее приготовил имя.
Иудеям не хватает своего собственного государства, они заглядываются на соседские. Стремятся либо завоевать, либо вступить в союз. Но сама Иудея пострадает от таких же. Бог будет говорить с ними на языке геополитики.
Название потока "Шилоах" - означает "посланный". Это также можно понимать, что Иудее мало собственной посланнической миссии, она хочет господсвовать, как и другие страны.
Бог по прежнему с народом, однако, его постигнут бедствия.
Но, у других народов планы также не сбудутся. Замысел Бога - не о национальном величии.
Когда "С нами Бог" становится политическим лозунгом, Богу с народом не по пути. Парадокс, Бог с ними, но им не по пути. Бог не безразличен, Ему очень важен этот народ.
Господь призывает Исайю не идти по пути иудеев, не считать угрозой то, что они считают угрозой, не бояться того, чего они боятся.
Бог становится для народа камнем предкновения, потому что они сами о Него спотыкаются. Этот образ будет развит в Новом Завете.
Господь повелевает завязать свиток, поставить печать и передать ученикам."Вот я, и этот народ - они, словно дети, не умеют доброе отличить от злого" - отвечает Исайя.
Им скажут: "Есть способ проще, обратиться к мертвым, к прошлому". Это культ героизации предков, черезмерной, вплоть до обожествления. Люди стремятся объяснить все через героическое прошлое, однако, в прошлом нет Света, их ожидает разочарование.

Сообщение **Jane** » 13 фев 2018, 15:06

9 глава продолжает тему восьмой.
В самом начале звучат слова, которые в христианском контексте являются пророчествам об Иисусе из Галилеи.
Галилея - полуязыческая область, туда ассирийцы выселят самарян. Но именно здесь начнется очищение. Тем, где люди осознают свою темноту - там готовы воспринять свет. Народу предстоит новый исход - выход из тьмы.
Военные сапоги и одежды будут преданы пламени - образ преодоления тьмы не силой, а светом.
Далее следует знакомое нам пророчество, которое читается на Рождество, как в Восточной церкви, так и в Западной. "С нами Бог". Здесь речь не о человеке, не об обычном ребенке, а о Мессии. О Царе, который одновременно является Богом.
Пока страной правит наместник - обычный царь, но однажды Царь будет таким, каким Он должен быть в идеале, и это навсегда.
Но это случится не сейчас, в перспективе.

10 «Кирпичные стены рухнули —
а мы построим из тесаного камня!
Срублены сикоморы —
мы кедрами их заменим!»
А сейчас Северное царство стремится укрепиться: заменить более дешевое и простое дорогим и прочным. Война - способ справиться с гордостью Израиля. Израиль сбился с пути, начиная с головы - Господь ампутирует поврежденные места. Господь срубит пальму и тростник - и высокое, и низкое.
Ефрем и Манассия - два главных племени Северного царства, которые устроили междоусобицу, но кроме этого оба восстают против Иудеи. Эта война внутри одного народа - также Божий гнев.

Читаем Библию вместе - Страница 7

Читаем Библию вместе ⇐ Вера и духовная жизнь